黑丝 91
丁二、三法印
这一科讲到正见篇。便是说咱们在修学佛法之前，必须要先理解人命的真相。这里分红三段，第一段便是所谓的东说念主天业果。咱们人命的辞别并不是天主创造的，也不是自辩论词有的，而是咱们个东说念主善恶的业力引生的。换句话说，人命就像是一个水流，恒转如暴流。水流从往常流到今生，也会从今生流到来生。是以咱们今生所造的业力，会决定咱们来生的果报。从业果的学习当中，咱们知说念百般皆是业，半点不由东说念主。从这种业果的想想，咱们为了要追求来生的安乐，咱们会免强本身去断恶修善。
三法印讲到人命更深一层的说念理，便是空性的意思意思。前边的业果是阐发人命的辞别相，咱们有各种各样的业力，就引生各种各样辞别的果报。空性是一种人命的一个总相。无论是高亢，无论是灾祸，它的本体都是无常无我的，都是毕竟空，无我，无我所。三法印的说念理是一个人命的总相。
三法是讲，诸行无常，诸法无我，涅槃寥寂。有三个法是怎么回事呢？这三个法便是一个印，是真实决定不可以转变。无论是古代的社会、是当代的社会、是将来的社会，无论这个空间是在地狱法界、是在东说念主间的法界、是在佛菩萨的法界。这个时空有许多许多的辞别，然则这三个法的说念理是不行转变的，不随时空而有任何的转变。这叫作念印。
【大智度论】云：「一切有为法无常，一切法无我，寂灭涅槃，是佛法义。是三印，一切论议师所不行坏，虽种种多有所说，亦窝囊转诸法性者，如冷相窝囊转令热，诸法性不可坏，假使能伤虚空，是诸法印如法不可坏。」
龙树菩萨对三法印有一段的开示，他先讲到第一个法印，什么是无常？一切有为法无常。一切有造作的，有为法便是有造作的，有这种的有造作。这个法是会生住异灭无常的。一切法无我。一切法是包括有为法跟无为法，这里的一切法。无我，「我」便是常一驾驭。一切的有为无为法当中，咱们找不到一个恒常住不变异，有驾驭性的我。这个我是找不到的，它随人缘而有变化的。无我，这是第二个法印。第三个法印是寂灭涅槃。涅槃翻成中语是不生不朽。无常无我。它是一个因地的贤惠，约贤惠来说。涅槃是约着果报。修无常无我有什么克己呢？修无常无我约略引生你到无生的涅槃去，这个涅槃是出世的果报，无常无我是出世间的因地，是个说念谛。无常无我是个说念谛。涅槃是个灭谛。这个是佛法的真实义理。以下阐发三法印的情况。
是三法印，外说念的论师有许多艰深的言词，然则都不行转变它的人性。无常无我是不行用话语笔墨来推翻的。比喻说，冰冷的形貌，咱们不行使令它变热。一切法的人性，无常无我的说念理亦然这样，是不可以转变的。假使咱们约略伤害虚空，天然虚空是不可以伤害。敬爱是说，即使约略伤害虚空，也不行使令三法印转变。简便的说，月可令热，日可令冷，佛说三法印是不可以转变。这个是人命的一个真相。
「一、诸行无常」
「行」者，造作迁流。换句话说，它不是一个寥寂的状态，它是有许多许多的身心的行径，身心的变化的造作迁流。
「诸行」指的是一切的有为诸法。这个有为法包括因跟果。你的布施持戒，或者你造杀盗淫妄，这因地的善业、恶业，或者你今生出现的高亢的果报，艰辛，或者你多病，或者你健康荣华，这种果法因法，都是属于行所收摄。
「常」属于恒时固实不变。恒常住不变异。这个法是通常存在的，今天也存在，未来也存在，本年存在，来岁也存在。便是恒时，恒常住。而它又怎么样呢？它不约略转变，它昨天是这样，今天亦然这样，未来亦然这样。说你今天有钱，未来跟今天相通有钱，后天如故跟今天相通有钱，这个就叫常。你今天很健康，来岁很健康，后年如故很健康，这个健康的状态是不行转变的，这个就叫常。换句话说，这一切有为法的存在，它不是天主创造的，它是人缘和合而有的生灭法。咱们有善业的人缘，有可乐果报出现；有恶业的人缘，有灾祸的果报出现。无论是物资的色法、外皮的长相、内心的状态，它都是剎那剎那生灭的，因果相续流露，是以咱们讲「诸行无常」。
「诸行无常」在唯识学的讲明，它分红两部分来阐发。第一个是属于初分的无常，叫作念松弛无常。松弛无常是约着一期的人命，来不雅察无常。你今生是个男东说念主，然则你下辈子可能是个女东说念主。你今生的长相是个男东说念主的长相，是个男东说念主内心的想想，然则你今生造了许多业力，这业力的力量，创造了你下辈子变成女东说念主的长相，女东说念主的想想。你今生很有钱，你下辈子不一定有钱。为什么呢？它便是会松弛。咱们人命的表象，它不是通常是这款式的。水流从峻岭流下来的工夫，它遇到许多石头，这个水流许多许多的曲折。咱们的人命亦复如是，每一期的人命都有许多许多的变化。你上辈子可能是个转轮圣王，今生你作一只小蚂蚁。前辈子是极端的尊贵，今生是极端的卑贱。是以叫松弛无常。
第二个是细分的无常。便是剎那无常。咱们现前的身心宇宙，无论是色法、心法，它不是一个住手的状态，它是向水流一种迁流的状态，它是剎那剎那的生生灭灭，剎那生、剎那灭，剎那灭、剎那生。比喻说我当今的热诚很高亢，然则你讲出这句话的工夫，你也曾不行去描述你当今的情况，因为你讲这句话的工夫，是描述你前一剎那的身心的高亢。然则前一剎那身心也曾往常了，你这一剎那的身心也可能会有高亢的歧视，然则高亢的状态转变了，可能增多了，也可能减少了。咱们的身心状态，它不是通常一种的停留状态，它是一种造作迁流，不停的变化、不停的变化。这个便是诸行无常。
这个剎那无常是太微小了，关于行径的小东说念主，装璜易去不雅察。是以强调松弛无常。无常不雅在净土宗是一个很进犯的不雅法，怎么说呢？净土宗强调的是信愿持名。极端是「愿」，愿离娑婆，心求极乐。咱们小东说念主的想想，常见倒置很横暴，咱们今天也活着，未来也活着，今天很高亢，未来也很高亢。工夫潜入，就认为高亢的表象是遥远的，使令咱们很难愿离娑婆。在咱们临终的工夫念阿弥陀佛，然则不行跟阿弥陀佛感应说念交，因为你莫得愿离娑婆，心求极乐。莫得这个刚劲的愿力，这个佛号就莫得力量，无常不雅的确是很进犯。无常不雅怎么不雅呢？这当中有三个秩序。
第一个「想惟今生决定要死」。咱们在寥寂当中，不雅想我今生的人命，无论你很高亢，无论你很灾祸，你一定要有这样的相识，你今生决定要死。这个事情是不行幸免的，你不行用任何的持咒，任何的福报来幸免死亡。
「无上诸世尊，独觉声闻众，尚舍无常身，况兼于小东说念主。」无量高大善事尊容的佛陀，还有这些三乘的圣东说念主，独觉声闻那一念的清净心，有无漏的戒定慧，自若，自若知见的善事。那些圣东说念主尚且要弃舍无常的色身，还况是咱们一个莫得资粮的小东说念主呢？佛陀跟三乘的圣东说念主尚且要面对死亡，咱们小东说念主更不可能幸免。咱们平时也会通常看到别东说念主死亡，也会替东说念主家开示助念。然则无始劫来的俗例很刚毅，这个常见。咱们很难会猜想本身会死亡，这便是为什么当咱们知说念本身有癌症的工夫，咱们会特地的不行接管，因为咱们从来莫得猜想咱们会死亡，莫得猜想这件事情，咱们老是认为我会通常的存在在这东说念主世间，是以我要把整个的精神膂力用在主见今生。当咱们不想惟死亡的工夫，咱们通盘想考，我作这件事情只消今生安乐就好，把通盘精神膂力，通盘业绩，皆备商量到今生。等临命终的工夫，全部的今生主见皆备的禁绝掉。是以咱们一定要先提前的面对实践，告诉咱们死亡一定要到来。
换句话说，咱们朝夕要面对来生，这款式有什么克己？使令咱们提前为来生准备。天然，假定东说念主唯独今生，东说念主死如灯灭，断恶修善就莫得说念理了，全球就今朝有酒今朝醉就好。然则咱们从前边业果的学习知说念，人命是一个水流的相续，今生朝夕要死亡，咱们一定要面对来生，咱们一定要为来生积集资粮，不行把整个的精神膂力皆备投资在今生，追求今生的财富、今生的家眷。是以，咱们一个东说念主只可花一半的工夫，来主见今生；你要花一半的工夫来修行，为来生的安乐作准备。你要花一半工夫以上。天然削发东说念主就要更多，削发东说念主花的修行工夫要更多。
「想惟死无依期」我还年青，怕什么？死亡离我还远嘛！积集来生的资粮等年龄大了再说吧！不行这款式讲，因为死亡是莫得一定的日历，咱们不是每一个东说念主要比及老才会死亡，年青东说念主死亡的如故许多的。
「是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐。」晚上作晚课的工夫，就念这样的偈颂，今天又这样往常了。又这样往常暗意什么敬爱呢？暗意咱们寿命又减少。这件事情要怎么去体会它呢？作一个譬喻，如少水鱼。说这个鱼缸，有一只鱼，这鱼要仰仗水智商生计，就像咱们的人命要仰仗寿命智商够相续。然则鱼缸破一个洞，今天流少量水，未来流少量水，总有一天把这个水给流完。鱼看这鱼缸水唯独减少莫得增多，它的热诚斯有何乐。这个事情是不得了的事情，咱们的人命一天一天往常唯独减少莫得增多，约略愚弄的工夫越来越少，是以讲如少水鱼斯有何乐。换句话说，我但愿约略追求来生的安乐，我不但愿有灾祸，怎么办呢？你应该要主理你当今有连气儿在的工夫，飞速忏悔你的罪业，把罪业忏除清净；把善法，布施、持戒、忍辱、精进、禅定，这六波罗蜜的善事飞速让它成就。咱们想要积集来生的资粮应该要当下速即去作念的，因为死亡是莫得决定的日历。
「想惟死时除佛法外余皆有害」咱们可以不雅想一下，一个东说念主到加护病房的工夫，或者回想送到家内部、送到古刹运转助念，控制围绕许多东说念主，这个工夫咱们可以想惟，什么事情对我有匡助呢？一世当中老是认为财富给我安全感，赚了许多钱存在银行。到临命终的工夫，一切张含韵不复相随，这个钱对我莫得匡助的。我的家眷，我一世当中蕴蓄许多的门徒、许多的皈心弟子，家眷，这些家眷除了在控制哽噎除外，对我也莫得匡助，对我来生的安乐莫得匡助。咱们的张含韵、咱们的地位、咱们的家眷，这个工夫都莫得匡助，咱们临命终对我有匡助是什么呢？除了佛法的善事，你也曾在佛堂很诚实的拜八十八佛、很诚实的忆念弥陀的名号，去诵地藏经、金刚经、念大悲咒，或者很诚实的去作念一些布施持戒的善法，这些善法对你就有匡助了。百般带不去，唯独业随身。一世当中整个积集的善恶业，对你临命终就有很大的影响力。「孓然此一身，生时骨血连，身后各散布，更况是他亲。」孓然便是孤单。咱们平时的人命便是这个体魄，业力的人缘把这个骨血血脉都合在沿途，死了以后，这骨血都散布了。况兼是其他的支属呢？从这样的想惟，可以知说念咱们内心的皈心处，应当要以谁当皈心处？什么是咱们真实的皈心处？什么不是咱们的皈心处？
「死仇决定终须到，欢喜本日便来临，死时世事均当舍，速修妙法求加持。」一世当中得罪了一个仇东说念主，这个仇东说念主武功高强，他在暗澹当中，不知说念什么工夫出现。然则有少量咱们是笃定的，他决定要出现，他朝夕要找到我，他武功高强，他找到我，我朝夕要死亡，这个死亡总有一天要找到我的。什么工夫会出现？欢喜本日便来临。咱们可以不雅想可能今天就要面对死亡。宗喀巴大师说，天然咱们不一定今天就一定死亡。修不雅的工夫，可以这款式不雅想今天可能就死亡。这款式对本身有匡助。对治咱们的懈怠。死时世事均当舍。当咱们死亡的工夫，一切诸根悉皆松弛。平时用许多的养分品润泽咱们的色身，平时调身调气味，这个工夫色身气血都松弛，一切诸根悉皆松弛，一切家眷悉皆舍离，一切威势悉皆退失，一切张含韵不复相随。这个工夫，一世当中所追求，花许多精神膂力所主见的，这些财色名都必须搁置。这个工夫约略皈心的是什么？速修妙法求加持。约略皈心的便是咱们心中的佛号，以及咱们心中所积集的善业。咱们念阿弥陀佛的工夫，也可以念一段工夫，把佛号暂时停驻来，不雅想一下念死无常的意思意思。念死无常的意思意思，不雅想有什么克己呢？让咱们知说念经号在咱们的身心当中，它的确是一种真实的皈心处，这个工夫你再念阿弥陀佛嗅觉就不相通，皈心的心约略生起来。诸行无常。咱们的人命是不停变化的，今生作念东说念主，下辈子到天上去享福报，福报享尽了以后，下辈子到东说念主世间作一只蚂蚁，各种各样的变化。人命的变化，有些东西是不行邻接的，死了以后不行带到来生去。有些东西是可以带往常，它阿谁力量可以邻接到你来生去。比喻说，你的财帛、你的地位、你的家眷，不行邻接到下世，这个唯独今生你连气儿在的工夫才有，你死掉以后你要皆备搁置。这个会被死亡所禁绝。然则你在佛堂当中的忏悔业障，积集资粮、积集雄伟的善业，你在佛堂当中所念的阿弥陀佛，这种善事，死亡是不行禁绝的，死亡不行使令这个断交。它约略相续的使令你来生受用，是这样的辞别。是以咱们念死无常这款式不雅下去，就像一个照妖镜速即看到那些东西是一种暂时虚妄的田地，那些东西是咱们的真实的善事、真实的皈心处，速即就约略抉择出来，什么是真实的，什么是虚妄的。真实的咱们就要花更多的工夫去积集，虚妄的话，暂时的应酬一下就好，归正朝夕要禁绝的。念死无常可以让咱们看到许多人命的真相，更深入的真相。
「诸法无我。『我』者，真实、驾驭、平稳义。」
真实，是一个恒常住、不变异叫真实。这个东西通常的存在，不约略有变化叫真实。比喻说，虚空的云，它一下子变现出一只龙，然则风一吹以后，变现出一只兔子。是以这个龙不真实，因为它有变化性。佛法说真实，是它不行有变化，小初足交恒常住不变异叫真实。第二个驾驭。它约略去驾驭一切法，它约略决定一切法的性质。第三个平稳。它不受一切法的敛迹，别东说念主不约略去敛迹它的。它要安闲真实、驾驭、平稳，叫作念「我」。「谓一切法的流露，都是人缘和合而有，这是诸法存在的四肢。净法是清净人缘的和合而流露，染法是杂染人缘的和合而流露，于染净法中，皆无真实、驾驭、平稳的「我体」可得，故名「诸法无我」。」
一切法无论是有为法、无为法的流露，佛法的敬爱都不是由天主或大梵天来驾驭，都是假借人缘的和合而出现的，这个是一切法存在的一个四肢。净法，这种圣东说念主的法界，是由因地清净的人缘，由戒定慧的人缘而流露。小东说念主六凡法界的染法，是由各种各样的苦闷跟有漏的业力的人缘而流露。在染净法当中，都找不到一个真实、驾驭、平稳的「我体」可得，这个叫「诸法无我」。
咱们运转学习佛法，是先理解业果的意思意思，知说念人命是由业力所引生的，是以咱们运转断恶修善。这当中，咱们不停的忏悔，内心当中的罪业徐徐的降底低。咱们不停的布施持戒忍辱，内心的善业的增长。然则咱们心中的我还在，「我」摄持无量高大的善法。心中有一个我，有什么污点呢？便是人命当中存在一种得失成败的对立的状态，外面的田地风一吹使令你心不安。这个「我」便是十二人缘内部的无明，无明就会动。因为它的本体便是一种对立的状态，你会跟众坐褥生对立，使令你内心惊悸恼动。「弟子心不安」。是以说咱们刚运转会断恶修善，自若罪业的干涉，使令咱们的身心稍稍安乐。然则咱们修了许多善法以后，如故发觉内心有许多微小的波动，这个工夫，咱们会更进一步的修无我不雅，把心中我见的倒置肃清，智商够达到究竟的安乐。当咱们断恶修善以后，进一步去不雅察无我的意思意思。
「一、总标五阴的形貌」
领先必须要了解人命的本体。以东说念主来说，东说念主的果报一个是色法、一个是心法。色法是五蕴内部的色蕴，它是一种质碍。有一定的质料、占有一定的空间。这个色法它是莫得明了性的，它仅仅一种有质料，有一定的分量、有一定的空间的物资。比喻说，咱们的血肉、筋骨、头发等等。怎么知说念色法不是我？因为色法很显然，它有变化，会老、会病。小时后的我跟长大的我形貌不相通。可见得色法是有变化的，而「我」的本体要常一驾驭，恒常住不变异，有驾驭性。是以色法是变化性的，它不是「我」。
心法内部的「受」是领纳。咱们这一念心跟田地一交往的工夫，会出现一种感受。有三种感受，高亢的感受，要是这田地是满咱们情意的。要是这个田地是不如我情意的是灾祸的感受。要是这个田地是芜俚的，舍受。不高亢也不灾祸。咱们这一念心跟田地交往有三种感受，三种感受亦然变化的。要是说高亢是我，然则有工夫猜想咱们的对头的工夫，就灾祸。这个东说念主确切抱歉我，我对他这样好，他这款式对我。比喻说灾祸是我，然则有工夫咱们有高亢的感受，是以这个「受」是变化的，是以这个受蕴也不是我。
第三个「想蕴」，想，更显然。受就有想，心中有许多的话，许多的名言、许多的分辩。
有「想蕴」以后，就有许多许多的「行蕴」，各种各样的造作，爱憎弃取的行径。行蕴就运转造业，善业恶业运转行径，天然这个造业亦然剎那剎那变化的。
终末的「识蕴」便是了别。一般东说念主最容易执着为我的便是这个识。这个是第六意志，现前的明了心。极端是修禅定的东说念主，于修禅定，「心于所缘，专一安住；心于所缘，相续安住。」把心中的狼籍心给调伏的工夫，他那一念明了心，明了寥寂，寥寂明了，明静不动。他要不看佛法的意思意思，他就认为我这一念明了的心，是恒常住不变异的，这个便是真如了，这个便是涅槃的田地。事实上你这个明了性，这个心中如故有我执的。我的心很寥寂，这是一个禅定的田地。是以说这样的一种田地如故随顺十二人缘流转，咱们应该不雅察，事实上这样的寥寂的状态是假借人缘而有，是因为咱们修禅定的人缘而有。比喻说，咱们刚从打坐下来，就很了了，知说念这个心中是有变化的。你刚打坐的工夫心很寥寂，从佛堂出来，一作念事，跟东说念主家一讲话聊天，心运转狼籍。可见得这个寥寂的状态是假借人缘而有，无我无我所。它不是恒常住不变异。
「二、正明五阴无我」。按天台的想想，十法界都是五蕴。龙树菩萨在【中不雅论】内部讲一偈颂，来抒发无我的意思意思。
「若我是五阴，我即为生灭；若我异五阴，则非五阴相；若无有我者，何得有我所；灭我我所故，名得无我智；得无我智者，是则名实不雅；得无我智者，是东说念主为爱戴。」
这偈颂分红三段，先看前边两段，这是修行的法子。龙树菩萨的修无我不雅，他是分两个法子。第一个是即阴即我。小东说念主说，咱们人命体有一个我，有这个我第一种情况是即阴即我，便是五阴的本身是我，色蕴是我，或者是受想行识是我。若我是五阴。我是五阴的一个个体，这款式龙树菩萨就说了，我即为生灭。这个我是生灭的情况，有生有灭。因为你这个五阴的本体，无论是色受想行识，无论是色法、心法，它随外皮的环境是不停的变化的，你这个我就有变化，既然有变化就不是我。因为「我」的界说便是恒常住不变异。是以说即阴即我是不行成立的。外说念就另一个执着，说离阴即我。离开了五蕴另外有一个我，这个我是住在五蕴内部，是以说，若我异五阴，则非五阴相。龙树菩萨就说了，有一个我住在人命当中，「我」是什么形貌？请你讲出来。外说念讲不出来，因为一讲出来一定是摄属于色受想行识的一种，是以讲不出五蕴另外的一个形貌。佛陀讲五蕴，他莫得讲六蕴，要是有「我」的话，佛陀应该说色受想行识还有一个我。是以说离开五蕴有一个我这个我是不存在的，是咱们本身诬捏出来的。
第二个修无我不雅的善事。「若无有我者，何得有我所。」假定咱们知说念无我，咱们也知说念莫得我所，莫得我所爱的田地。「灭我我所故，名得无我智。」这个是无我的贤惠。「得无我智者，是则名实不雅；得无我智者，是东说念主为爱戴。」
这个是吟唱！龙树菩萨说，这个无我智，这是一个确乎的不雅察。确乎的不雅察是说啊，这个人命的我并不是说蓝本有一个我，然后咱们修不雅以后，把这个我肃清掉，不是这个敬爱。这个确乎不雅不是这个敬爱，是说咱们的人命体，蓝本便是由业力去创造一个色心的果报。这个色心的果报由这个业力的复古剎那剎那的生灭，蓝本就莫得一个我。蓝本莫得一个我，咱们小东说念主的俗例诬捏一个我出来，便是打休想，蓝本莫得我当中本身诬捏了一个我出来。佛陀理解的告诉咱们确乎不雅察，把咱们心中所诬捏阿谁我，把它肃清掉。是这个敬爱，不是说蓝本有一个我，佛陀硬生生要咱们把它肃清掉，不是这个敬爱。是蓝本就莫得我，佛陀仅仅要收复咱们蓝本面容汉典。这是确乎不雅。得无我智者，是东说念主为爱戴。你约略修无我不雅，龙树菩萨吟唱这个东说念主爱戴珍爱，这个东说念主是趋向于圣说念、趋向于自若、趋向于涅槃的田地。
「问：若实无我，谁能造业？谁受果耶？」
外说念听到佛陀说无我以后，外说念就淡薄一个问难说，咱们这个人命体是由因果酿成的，因果循环。外说念的敬爱说，人命体有一个我，智商组成业果的。便是我去造业，然后我去受果报，这是很正常的情况。佛陀说无我，那么这个业果就不行成立了，因为莫得我，这件事情谁作的呢？谁去拜佛？谁去持咒呢？谁去受杀盗淫妄的业呢？便是要是莫得我，莫得东说念主去造业，莫得东说念主得果报，这个因果就断灭了。外说念用因果的想想来问难佛陀无我的说念理。
「答：然诸多情，心心所法，人缘力故，相续不停，造业受果，于理无违。」
因果的树立不一定要一个恒常住不变异的我，因果的树立便是咱们这一念的心，现前一念心识。蕅益大师说：仅仅现前一剎那法，望前明果，望后明因。咱们这一念心识就像水流相通，它剎那剎那的造业，然后剎那剎那的去变现果报。莫得我，谁去拜佛？你这一念心去拜佛，你现前的明了心识。你现前这一念剎那剎那的心去拜佛。以佛法来说，无我无我所，菩萨到底谁去修般若波罗蜜呢？咱们这一念清净的愿力便是咱们的愿力，不消要假借我智商够行菩萨说念。菩萨是依止愿力，便是这一念清净的菩提心。多情众生是依止咱们这一念心，不停造作的人缘，不停的造业，不停的受果报，这样的说念理是不抵挡的。
「结示－由此故知，定无实我，但有诸识，无始时来，前灭青年，因果相续；由妄熏习，似我相现，愚者于中，妄执为我。」
人命的本体是莫得一个恒常住不变异的我，然则唯惟一个心识的行径。这个心识无量劫来剎那剎那的生灭，使令因果不停的相续，然则心的作用太微小了，是以咱们老是认为心是一个合座的，因为心的行径太微小，咱们以为它是一体的东西，事实上它不是一体的，它是由许多许多的剎那所酿成的。因为这样一种虚妄的熏习，好像有一个恒常住不变异的我的形貌出现，愚痴的小东说念主就认为有一个我，使令咱们在三界当中不行自若死活。有我罪即生，一火功福无比。无我说念理的不雅察，比不雅察业果看的更深入。佛法的修学是要启发咱们心中的觉醒，佛者觉也。咱们刚运转的觉醒是先觉醒因果的意思意思，知说念百般皆是业，半点不由东说念主。咱们一世的际遇是不行怨天尤东说念主的。不行怨天尤东说念主，咱们今生的际遇是怎么来的呢？是咱们往常的业力所引生的。善业使令咱们人命出现高亢的果报，布施持戒忍辱的善业。杀盗淫妄的罪业使令咱们有灾祸的果报。咱们断恶修善以后，徐徐增长善业的力量。进一不无我不雅，这便是一种自若。前边的善业是高亢，不一定自若，他如故在善业中流转。无我不雅它能把咱们心中的无明，我执的倒置给肃清掉，这个工夫通盘十二人缘就停驻来了，无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，乃至于生灭老病灭尽，通盘十二人缘就徐徐隐藏掉。咱们不要说自若死活，那么高的田地。平时的工夫，福报大的东说念主莫得修无我不雅，这个我执是很大的。因为他福报大心力强，他阿谁自我意志会进步起来。东说念主跟东说念主之间，两个福报大的东说念主装璜易相处，一个福报大的东说念主跟一个莫得资粮的东说念主容易相处，归正你福报大，我什么都听你的。两个都福报很大的工夫不好相处，各凭身手。东说念主跟东说念主之间的交往就有许多的问题出现。佛陀要咱们修无我不雅的工夫，你会发觉宇宙上的事情莫得不行解决的事情，东说念主际关系再怎么复杂，莫得什么大不了的。你修无我不雅的工夫内心吵嘴常之太平，东说念主跟东说念主之间的交往莫得什么高下，莫得任何辞别，内心约略寥寂解决。咱们看外说念，外说念的禅定，他入了四禅以后，他内心是不得了的。外说念禅定的心力，他动一个念头把一个城市皆备禁绝掉。然则他那么高的禅定，他莫得自若。你看一个外说念禅定仙东说念主，你讲一句话触恼他，他就起瞋心。起瞋心以后就把通盘城市皆备禁绝掉，造杀业，不得了。造了杀业以后，这个东说念主禅定笃定要亏空，下辈子到地狱去了，禅定并莫得给他高亢。然则阿罗汉他也有禅定，有禅定以后，在禅定当中有任何的田地，他不不满，别东说念主触恼他、打他，甚而把阿罗汉杀死。你看目犍连尊者被打成肉酱，然则他通盘经由不动一念的瞋心，为什么有这样的辞别？你要遇到一个禅定仙东说念主，你打他，那不得了。那禅定的东说念主一世气起来，不要说把你杀死，通盘台湾全部搁置掉，有禅定的东说念主你不行惹他的。然则你打一个阿罗汉，没事。为什呢？因为阿罗汉无我无我所贤惠现前的工夫，我不可得，莫得东说念主被打的。他仅仅在同情你，同情你在造罪业。他那一念悯恤心在同情你。是以说佛法不共于外说念的处所，就在这个处所。有些东说念主说，宇宙的宗教不都是相通吗？劝东说念主家为善。这句话讲一半。佛法的因果意思意思是通于世间法，然则佛法的无我不雅，是不共于世间的。一些宗教讲不出这样的话出来。诸行无常，诸法无我。一般宗教莫得佛陀的贤惠，讲不出这样的话，他没办法看到这样深的说念理，看不到。他没办法看到人命无我，看不到。也之所除外说念不约略自若在这个处所，他那种安乐是暂时的，很快就禁绝。然则圣东说念主的无我不雅，他阿谁安乐是究竟的。咱们修了无常无我以后，有什么样的克己呢？
看三法印，经过无常无我所成就的果报，「涅槃寥寂」。
「涅槃者，寂灭、离系、无生义。」
这是针对小东说念主的三障，苦闷障、业障、报障，来阐发的。圣东说念主在涅槃的田地当中，他心中莫得苦闷的干涉，叫作念寂灭。这个寂灭，经典上的敬爱，佛陀为什么用寂灭来描述心中莫得苦闷呢？佛陀把苦闷譬喻作火，咱们莫得一个东说念主舒坦在火内部生计，因为火使咱们惊悸恼动。就像苦闷，贪瞋痴的苦闷，在心中行径的工夫，使令咱们心中感到扰动不安。当咱们把苦闷的火灭火以后，内心的状态便是寂灭的、爽直的状态。这个暗意对治的苦闷障。第二个业障，咱们内心有业力，这是说极端是造罪业的东说念主，他心中亦然不安的。他心中心很粗，他也曾造许多罪业，多造几个他也嗅觉不出来。修行东说念主就不相通，平时持戒，偶尔造一次杀盗淫妄的罪业，你速即感到不同。你去造了杀盗淫妄以后，你厚爱打坐，就坐不住了。你之前佛号念的很相应，这个工夫佛号念起来就扰动，这是怎么回事呢？便是有罪业的贫穷，业障，罪业贫穷你的身报。是以心中有罪业的东说念主，他便是不安，他坐的处所也不合，站也不合，躺也不合，为什么你老是坐不住，站不住？他说我也不知说念，我老是认为失张失志，恐怖，便是你心中有罪业。因为罪业的本体是扰动的。一个造善业的东说念主，他极端寥寂，因为善业的人性是寥寂的。是以一个东说念主布施持戒善业强的东说念主，他修禅定很容易得禅定，因为他的人性便是寥寂，跟禅定相随顺。是以说古大德要咱们念阿弥陀佛修习善法，因为这个善法约略匡助你获得一心不乱。善业跟修习三昧是相随顺的，因为他的本体是寥寂的，是随顺于涅槃。当咱们把业障肃清以后，莫得业力的系结，离系。第三个是无生。它是针关于小东说念主的报障。咱们每一个东说念主在三界内部受生，无论多有福报，幸免不了老病死的干涉，你的色身有病痛干涉你，你的色身出现老，须发皆白，齿牙动摇，老也会干涉你。老病死亦然一种贫穷，对圣说念是贫穷。无生就莫得老病死的贫穷。涅槃有三种善事，寂灭、离系、无生。
「谓行者明『无常』、『无我』、之理，生起『我空』之不雅慧，内除三毒之苦闷，永脱三界循环之苦，而证得不生不朽、永恒安乐之涅槃，唯此涅槃田地才是真实究竟永离苦恼，寥寂安乐，故名『涅槃寥寂』。」
这个涅槃是由于无常无我的说念理，生起的我空贤惠，来灭火苦闷断除死活的果报，这个工夫是不生不朽永恒安乐，这种涅槃才是真实究竟的永离苦恼，寥寂安乐。叫涅槃寥寂乐。
人命的安乐有究竟安乐跟不究竟安乐。比喻说，咱们今天布施持戒，下辈子生天，有天的正报的尊容，依报楼阁宫殿的尊容，天也会有神通。天的人命当中，一世不老不病，天的果报体恒久是年青尊容，天内部莫得病院的，因为天他不生病的。他也不要职责，他一世当中便是不停的享乐，这个是可以，这个是咱们的皈心处吗？咱们的人命约略达到这样的田地就可以了，然则不可以。因为天的果报，他如故属于诸行无常。比喻仰天射箭，势尽还堕。便是这个箭，往天上射，它总有一天要掉下来。天，他不老不病，然则他会死亡。是以佛陀不把天的果报，把他安立到咱们的皈心处。咱们佛法的皈心处，皈心佛、皈心法、皈心僧。这个法，佛陀要咱们皈心法，是皈心涅槃。换句话说，咱们今天把心带回家，咱们心中追求一个安乐的果报体，是一个恒久不可禁绝的。你买一个屋子，买到地震带，你晚上睡眠亦然心不安。你获得一个天的果报，你不知说念你随时会掉下去。涅槃它的安乐是究竟的安乐，你获得以后恒久不会亏空。
「诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐。」
在阿含经，这一段话通常看到。阿含经内部把咱们的人命分红两种景色。第一个是小东说念主的流转门。小东说念主的流转门是什么状态呢？诸行无常。三界的果报体它是无常的。在阿含经的敬爱，把无常开展出三个内涵。无常故苦，苦即无我。咱们人命体是无常，会有变化的。你当今很健康，这件事是未定定的。你当今很有钱，这件事也未定定，会有变化的，随时会有变化。无常便是苦。纵使这种变化性，使令咱们的人命体莫得安全感，咱们不知说念下一剎那，会是一个什么款式的情况出现，因为咱们内心当中，有无量高大的罪业，不知说念什么工夫起现前，使令咱们在三界流转当中特地莫得安全感，是以莫得安全感便是苦。苦便是无我，暗意咱们莫得驾驭性。假定咱们约略决定咱们的人命，谁舒坦灾祸呢？是以咱们在三界中，流转三界中，那处是依附？咱们就想找一个更深入的皈心处。因为咱们在三界，跟着业力飘荡，嗅觉到无常故苦，苦即无我，这是生灭法。怎么办呢？生灭灭已，寂灭为乐。身为一个佛弟子，知说念咱们每一个东说念主想要追求一个安乐的人命，要飞速自若这种生灭法，三界的生灭法。这个工夫达到一种涅槃的寥寂，这个才是究竟的皈心处。
我讲一个小故事，作一个总结。这个涅槃寥寂乐啊，佛辞世的工夫，在北印度，有一个小国度。这个小国度，好几天没下雨，旱灾。在古工夫的社会，这是一件不得了的事情。农业社会莫得获利，国王就下敕令，那一个东说念主、那一个团体能祈雨，国王有重赏。章程那一天在皇宫眼前要办一个祈雨的法会。国度内部许多的信徒，有的是外说念、有的信佛法的，讲演他们的师傅，商定一个工夫到皇宫来祈雨。佛弟子也派东说念主去讲演佛陀，但愿佛陀派弟子来祈雨，佛陀就派了迦旃延尊者，许多阿罗汉，来到这个国度。许多的团体，全球就在皇宫眼前祈雨，然后就下雨了。下雨以后，就排除旱灾。天然阿罗汉的田地不得了，他一入定，阿罗汉的威德力一下子就把龙王叫过来，龙王就乖乖下雨。然则国王不知说念，雨是下了，然则赏金要赏给谁？团体在祈雨，怎么知说念谁的力量，使寰宇雨呢？一个有贤惠的大臣说，咱们可以测试一下，速即可以测试出来。国王就请这些祈雨的法师，无论是外说念法师，佛弟子的这些阿罗汉，到一个马房的处所，便是养马的处所吃饭，饭菜准备的很差。吃饭的工夫，这些外说念，小东说念主的田地，心随境转。吃完饭以后就扬声恶骂，这个国王确切孤寒，咱们为他祈雨，准备这样差的饭菜。阿罗汉这些佛弟子吃完以后，一句话都不说。侍者就说：师傅你们有什么话说？他们没什么话说，吃饱就好了，就走了。过几天以后，国王又请他们吃饭，这个工夫在王宫，宫殿楼阁，侍者饭菜准备很好。这些外说念的师傅吃了以后，很忻悦吟唱。这时阿罗汉也一句话都莫得说，侍者就说，你们吃了以后有什么嗅觉。没什么嗅觉，吃饱就好了。侍者就把他们所说的话，逐个记载下来，评释国王。大臣说，这一场祈雨，一定是这一些佛弟子的法术成就的，因为这些东说念主是圣东说念主的田地。咱们怎么知说念这个东说念主是小东说念主、是圣东说念主？因为一个有自我的东说念主，自我意志跟心交往的工夫，他一定是有我就有我所，一个我爱跟我所爱，爱着所爱的田地。你爱着这个所取的田地，一定是心随境转，随他而转。阿罗汉内心当中有我空的贤惠，他的内心跟田地交往的工夫，如鸟飞虚空，陈迹不可得。他内心当中跟田地交往的工夫，他内心寥寂安乐，约略不受一切法，外境对他没干涉。换句话说，阿罗汉内心的安乐，是外皮环境不行影响他的。八风。老衲自有宽解法，八风吹来亦何妨。阿罗汉那一念的清净心，不可以禁绝的。是以讲生灭灭已，寂灭为乐。而这种安乐才是一个佛弟子所要追求的安乐，它是不可禁绝的。
这个无常无我不雅，咱们看【八大东说念主觉经】第一不雅就有这个敬爱。「世间无常，国土危脆；四大苦空，五阴无我；生灭变异，差错无主；心是恶源，形为罪薮。如是不雅察，渐离死活。」什么是无常无我不雅？他是从无常下手。世间无常，国土危脆。告诉咱们佛弟子，通常要不雅察，现前的身心宇宙是会变化的。你当今健康、荣华、各种各样安乐的田地，都是不牢固的。四大苦空。无常便是苦，可以知说念咱们身心宇宙，三界果报体是苦的，因为莫得安详性，你不知说念什么工夫会出现灾祸，不知说念。无常故苦，是以五阴无我。也可以从苦当中，知说念身命体是莫得驾驭性的。咱们不行决定咱们的人命，是由业力决定的。是以说生灭变异，差错无主。这个人命体是生灭变异的，而这种变化性，咱们少量都不行参杂咱们的概念。这个生灭变异的经由，是差错无主的，咱们本身不行作念主的，是由往常的业力作念主的。心是罪源，形为罪薮。如是不雅察，渐离死活。佛陀告诉咱们，通常不雅察无常故苦，苦即无我，有什么克己呢？如是不雅察，渐离死活。就把三界死活给徐徐灭火掉。
2019一本大道香蕉大在线三法印，事实上是阐发我空的意思意思。我空的意思意思比前边业果的意思意思就愈加的深入了，关于人命的觉醒就更深入了。
问：？
答：离系，这个系指的是业力。离开业力的系结，有漏的业力。
问：？
答：阿罗汉还莫得入涅槃之前，他色身还在。从经典上说，阿罗汉粗分的分辩我执也曾灭火了，然则还有一种微小的俱生我执。是以说要杀阿罗汉的工夫，他第一念还有一种微小的灾祸，然则阿罗汉他速即会拿起正念，他修无我不雅。照见五蕴皆空，度一切苦。他会修无我不雅。无我不雅现前的工夫，他灾祸速即隐藏掉。是以他的灾祸唯惟一剎那汉典。
问：？
答：他不是定力。咱们刚运转成就无漏贤惠的工夫，要假借定力。因为你莫得定力，这个我的贤惠它善动。
问：打坐那一剎那，痛如故痛，身心不行皆备分开？
答：因为还莫得把我执皆备肃清。小东说念主我执是分辩的，分辩就很粗，很粗很粗。阿罗汉修无我不雅，是也曾成就了，即使他莫得禅定，他无我不雅如故可以现前，他那无我不雅是一个现量的田地，他真的知说念是无我，是以他阿谁灾祸是皆备莫得。咱们对无我不雅是假借笔墨去不雅想，然则这个不雅想也有他一份的力量。比喻说，暗澹当中点起烛炬，有一份的力量，然则不行把这个暗澹皆备肃清，因为这个力量太薄弱了。阿罗汉的光就像太阳相通，通盘暗澹都可以肃清掉。咱们刚运转培植，然则咱们也不行忽略刚运转，因为任何一个圣东说念主刚运转修行，都是徐徐的，徐徐的借法熏习，闻想修。咱们修无我不雅有什么克己呢？
可以使令苦闷轻淡，疲塌它的势力。
问：？
答：咱们不知说念他的田地，至少他讲的话允洽真实情况。在佛陀的敬爱，不要已然透露本身的修行田地，搞不好会容易大谎话，因为你多讲少量也不合，少讲少量也不合，然则咱们可以照佛陀的法确乎说。佛陀如斯说，我就如斯说，因为这世间的真相。诸行无常，诸法无我，涅槃寥寂。人命的本体便是这样。咱们既然皈心佛陀，皈心法、皈心僧，就照佛陀所说的法来说。至于个东说念主的证说念，这件事情，咱们尽量不要讲。他也莫得讲他是不是证说念，他是讲痛是痛它不要管他，这是对的。
问：？
答：很难讲，每一个东说念主的善根不可想议。他要是往常生有修过无我不雅，他听到以后，他速即就约略相应，至少约略相应。其实咱们不约略去藐视入门，因为人命是不停的相续，咱们不知说念这个东说念主他往常生是修几生？因为从今生来看，我削发十几年，你削发几年，我怎么知说念你前修了若干？是以不行轻忽入门。是以说法便是平时说，接管若干就看你的善根，然则至少这句话是正确的，咱们不约略失言话。你修无我不雅，你也会嗅觉到，诚然你的力量还不行断苦闷，平时生活当中，你会发觉你的苦闷相比轻淡，这个好，苦闷会比平时轻淡。有这个辞别。咱们不修无我不雅有什么污点？你不停的积集福报，福报越来越大的工夫，你这个东说念主莫得东说念主敢讲你，因为有福报的东说念主，阿谁我极端大。福报大的东说念主，他不修无我不雅，造业的力量就不得了。你看古代的君主，君主一怒，血流飘杵。咱们一个莫得福报的东说念主，发个本性莫得什么大不了的。一个天子发个本性，那还得了，通盘家族几百个东说念主全部杀掉，为什么？其实追根溯源，没什么大不了，他仅仅讲一句话触恼你汉典，或者他对你相比不恭敬。平时东说念主对我不恭敬没什么，福报大的东说念主，你对他不恭敬那还零散。他阿谁我很横暴的，普天之下无非王土。是以说，咱们学习佛法才知说念，佛陀的贤惠的确不得了，他会一层一层的提醒你不停的深入，不停的去调伏你的苦闷。天然这是一个秩序，咱们刚运转敬佩因果、断恶修善，这个工夫咱们心中的皈心处是皈心善业，可以，我学佛以后徐徐减少许多杀盗淫妄的罪业。我持戒，也不停的布施，善业不停的增长。天然东说念主都是追求安乐，这个工夫咱们心中的皈心处是皈心在善业，不停的意念我的善业。我什么工夫作过什么善业，我一天拜了几个八十八佛，诵了几个经，也可以。然则你心中如故在有相的田地分辩，诚然是善业，这些善业如故属于流转门的，这个工夫你会嗅觉到，心中如故有一种微小的不安。你要修无我不雅的工夫，无我的贤惠会提醒你从有相的善业，趋向无相的空性，这个工夫你的皈心处便是安住在空性，你会发觉你心中的自在性比前边愈加自在，你有这种嗅觉。
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