永州东谈主对可爱的事物，总爱说：好隽永或蛮隽永。在南蛮诗集《水》卷一之《题月浪书道艺术》的组诗中，有一首题为《味》的小诗曰：“用味蕾/感受食品的滋味/用眼睛和心灵/感受事物的滋味/”不错看出探花 眼镜妹，永州诗东谈主南蛮是用“味”作念审好意思谈理来感受月浪的书道艺术的。
南蛮诗集《水》给我的举座感受，也不错用“味”这个字来空洞。换言之，我认为南蛮诗集《水》中的多量诗是很有“味”的。
“味”作为审好意思谈理和审好意思款式在中国历史上出现得很早，2600年前的老子在《谈德经》中就漠视了“味”的审好意思款式。老子说：“谈之出口，淡乎其无味。”（《谈德经》第35章），“味无味。”（《谈德经》第36章）必须指出的是，老子所说的“味”，不是东谈主们饮食中味觉的“味”，而是精神嗅觉的“味”，即审好意思谈理。于是“味”成了中国古代审好意思享受的极请安境。
南北朝时宗炳在老子“味”的基础上，把“味”和“象”关连在沿路，漠视了“澄怀味象”的审好意思主张。他在《画山水序》中开宗明义漠视：“圣东谈主含谈应物，贤东谈主澄怀味象。”在宗炳看来，客不雅的审好意思物象，能引起主不雅的审好意思不雅赏，从而取得“味”，即审好意思享受。与宗炳同期代（或前或后）的陆机、刘勰、钟嵘和颜之推等，都一口同声的用“味”作为审好意思款式来谛视体裁艺术。陆机《文赋》说：“每除繁而去滥，阙大羹之遗味”；刘勰《文心雕龙》说：“滋味流于下句”（《声律》）、“余味日新”（《宗经》）、“味飘飘而轻举”；钟嵘《诗品序》月旦那时的玄言诗“淡乎寡味”，珍藏五言诗“有滋味”，“味之者辩论”；颜之推《颜氏家训》说：“训诲性灵，入其滋味，亦乐事也。”唐代的司空图、宋代的严羽、清代的袁枚及近代的王国维等简直都主张诗词要有“滋味”或“韵味”的。因此，“味”成了中国传统好意思学的审好意思谈理和审好意思款式。
在拜读南蛮诗集《水》的流程中，我自然则然身不由己地嗅觉到了“味”。那么，南蛮诗集《水》的“味”具体体现在什么所在呢？
我认为，南蛮诗集《水》的“味”主要体现在抒写特性和奇念念妙想两个方面。抒写特性是指南蛮诗集《水》在题材内容方面所解析出来的“味”；奇念念妙想是指南蛮诗集《水》在语言、艺术等样式方面所解析出来的“味”。也即是说，南蛮诗歌在内容题材和艺术样式的两个瑕疵方面都很有“味”。我在屡次阅读南蛮诗集《水》后，很有感慨的写下了一首小诗：“南蛮诗隽永，似酒欲东谈主醉。胸中特性真，趣话如珠坠。”
一 抒写特性，情真意深
南蛮诗集《水》中的多量诗的主要特色是抒写特性，情真意深。有诗为证：诗集卷三题为“厚情的土地”即是明证。诗集的卷二中有一首诗，题为《我是一个厚情的东谈主》，特录如下，可见一斑：“我是一个厚情的东谈主/我我方的交运差强东谈主意/我老是身不由己地关注东谈主类交运/我在纸上写下某年某月某日的时候/我老是寻念念东谈主类的公元编年还能守护多久/我每撕下一张日期/我寻念念东谈主类还有些许日期可撕/一栋栋大楼拔地而起/一条条高速公路迟缓灵通/我寻念念南极洲的冰川是否又熔解一圈/汽车是东谈主类的新杂种/我每次外出坐车/总寻念念这钢铁养殖出来的蝗虫/是否会把东谈主类啃光把地球啃空/”（固然诗中“差强东谈主意”一词一误再误，但碧玉微瑕，未足轻重。）诗集卷四“在永州”组诗的第110节写到：“我对世界一往情深/深深地穿透地心/从北极深至南极的冰层/”诗集卷八“桃花集”组诗第192节也写到：“我是一个厚情的东谈主/爱桃花、爱江山、爱好意思东谈主/我是一个厚情的东谈主/爱春天、爱动物、爱黎民/”诗东谈主反复强调我方是一个厚情的东谈主，因此，诗东谈主借助诗歌来抒发他的情，就像画乡信法家或音乐家借助画或书道或旋律来抒发其情，是一样的谈理。
英国湖畔派诗东谈主华兹华斯说：诗歌是情感的自然浮现。俄国文艺月旦家别林斯基说：艺术不仅解析念念想，也解析情感。因此，冷凌弃的诗歌是无法流传的。
其实，“言志抒情”是中国古代诗歌的传统解析手法。先秦时期，《尚书·尧典》漠视：“诗言志，歌咏言。”成为中国古典诗歌的开山提要。《左传·襄公二十七年》云：“诗以言志。”响应了春秋时期社交礼仪的一种特殊气象。《荀子·儒效》云：“诗言是其志也。”成为儒家论诗的中枢价值。
汉代《毛诗序》在论《诗经》变风变雅时漠视了“吟咏情味”。《白虎通》解说“情味”曰：“情味者何谓也？性者，阳之施；情者，阴之化也。东谈主秉阴阳气而生，故内怀五性六情。情者静也，性者生也，此东谈主所秉六气以生也。”
魏晋南北朝时，陆机《文赋》明确漠视：“诗缘情而绮靡。”刘勰《文心雕龙·明诗》云：“诗者，持也，持情面性。”《诤友》云：“缀文者情动而辞发，披文者不雅文以入情。”钟嵘《诗品序》漠视了诗要“吟咏情味”。他说“若乃春风春鳥，秋月秋蝉，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四时之感诸诗者也。…非陈诗缘何展其义？非长歌缘何骋其情？”
宋代严羽《沧浪诗话》亦云：“诗者，吟咏情味也。”明朝公安诗派标举“独抒性灵，不拘格套。”清代袁枚标举“性灵”，他解说“性灵”认为“性灵”包括“特性”和“灵动”两个方面。“特性”主要指诗东谈主的真情实感，“灵动”是指诗东谈主灵敏的艺术感受和贤慧的艺术构念念。
纵不雅中国古代诗歌史，抒写特性的诗歌才长时流传。屈原《离骚》赋曰：“苟余情其信姱以练要兮，长顑頷亦何伤！”“不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。”李白《宣州谢眺楼饯别校书叔云》诗曰：“弃我去者，昨日之日不可留；乱我心者，本日之日多烦忧。……。抽刀断水水更流，碰杯浇愁愁更愁。”苏轼《水调歌头》词曰：“不应有恨，何事长向别时圆？东谈主有生离诀别，月有阴晴圆缺，此事古难全。”如斯等等，不一而足。
显而易见，抒写特性是我国传统诗歌中占主导地位的解析手法。那么，南蛮诗歌抒发的特性主要体现在那些所在呢？
我认为，南蛮的特性主要体现在写东谈主（包括写事）、写景（包括写物）两个方面。通过写东谈主（包括写事）和写景（包括写景）来抒写情味。写东谈主、事则神情毕现，情真意深；写景、物则情状归拢，沁东谈主心脾。
诗东谈主南蛮笔下东谈主物形形色色，有古东谈主，如舜、老子、孔子、屈原、李白、杜甫、柳宗元、苏轼、朱熹等，也有今东谈主；有男性，也有女性；有官员公事员，也有苍生老匹夫；有中国东谈主，也有异邦东谈主。真实“不雅古今于片刻，抚四海于刹那。”（刘勰语）如写李白：“李白从来不浅笑/李白只狂笑/李白的狂笑/是唐朝的摇滚/”（《李白从来不浅笑》）用现代元素演绎古东谈主形象，有新意趣和崭新感。又如写柳宗元：“永州的山山水水/寄寓了柳宗元伟大的内心精华/朝廷不擢升他/永州山水擢升他/擢升他为唐宋八各人/”（卷四《在永州》第23节）“柳宗元在唐代的永州府责任/我在今天的永州市政贵府班/时隔千年/我亦然认为/柳宗元是我的老共事/”（《柳宗元》）通落后空穿越，融古今于一体，“羚羊挂角，无迹可求”，（严羽语）很有新韵味和新情趣。
南蛮写东谈主，主要写父母祖辈，抒发贡献感德之情；写一又友约聚或念念念，抒发友爱之情；写女性女神，抒发对女性好意思的赞扬之情。
写父母抒发贡献感德之情，如《水》写父亲：“我的父亲老了/他年青时为庄稼与禾苗浇了几万桶水/那些水并莫得隐没/它们酿成了地下水/酿成了山之泉、江之源/……我的父亲老了/他年青时浇的水仍然鲜活/”又如《母亲》写母亲：“我的母亲/端着一碗水/在老屋里进出入出/我的母亲不懂得儒家文化/也不懂得物理学/但我的母亲懂得/把不偏不倚/”莫得丽都的辞藻，完全是朴实的情感。“情味所致，妙不自寻”（司空图语），相配感东谈主。
歌颂友情是南蛮诗集《水》的一个杰出主题。海角海角，东南西北，南蛮的一又友好多，但战斗交流得比较多的一又友主要积蓄在湘粤一带，其中有男性，也有异性。物以类聚，东谈主以群分。南蛮是诗东谈主，是写稿高东谈主，又热衷书道，是以一又友中以文化东谈主居多，如田东谈主、月浪、文紫湘、陈军屹、王一丁、大翘等。诗东谈主在诗中对一又友的形象的形色和性格的揭示，是情真意深的。在《印象》诗中，诗东谈主写一又友王青伟：“告诉中国东谈主民一个好音书/我刚烈王青伟/一个胡子闹热郁勃的家伙”在《和王一丁在长沙》诗中，诗东谈主写到：“王一丁是一个有徽标的东谈主/他的髯毛是他生动的徽标/”一样的髯毛，在诗东谈主的笔下却各有特色，大异其趣。在《大翘》诗中，诗东谈主是这么来刻画一又友的性格的：
“大翘是摄影家/他身上的口袋像延安的窑洞一样多/他的穿戴像油画一样凝重/他身上老是背着影相机/如果把影相机从他身上拿走/偶然于器官移植”在《咱们在水岭》诗中，诗东谈主写到：“水岭是文紫湘的家乡/他接洽水岭就像大学生调风弄月/田东谈主是中国最瘦的诗东谈主/他可爱和草垛及远山合影/也许他想用水岭的满足让我方胖起来”在《赠聂沛》诗中，诗东谈主写聂沛：“在永州/我向你敬酒像敬一尊现代派雕琢/在祁东/你为来宾点菜就像将军出谋献计/”在《他》诗中，诗东谈主是这么来描写一又友月浪的：“他很帅气也很爱穿花衣服/他从不花心/”诗东谈主对一又友的才艺短长常佩服和赏玩的，在《秋兴四叹》之四抒发了对月浪书道的钦佩：“月浪的书道/是中国的心电图/”“月浪的线条/像黄河之水天上来/”在《月浪草书》诗中，诗东谈主写到：“如果宣纸是原野/月浪的笔可爱迅雷不及掩耳/如果宣纸是疆场/月浪的笔可爱万马奔腾/宣纸永远是月浪的土地/他的土地他作念主/宣纸永远是月浪的王国/他的王国他作念主”在《读鄢福初书道有感》诗中，他对一又友鄢福初的书道艺术也相配佩服：“抽一根鄢福初的书道线条作念我的肋骨/我会气壮江山”在《读王敦权诗歌有感》诗中，他对一又友的诗歌艺术示意了唱和：“那次与王敦权喝酒/红烧猪脚上来了/红烧猪尾也上来了/王敦权说/神志一样/部位不同/我一刹猜度王敦权的诗歌/他可爱用红烧清炖黄焖爆炒等不同手法/烹调生活的许多部位/”在家靠父母，外出靠一又友。在东莞与一又友约聚时，诗东谈主猜度了一又友给他带来的幸福感，他在《你在东莞有一又友吗》诗中写到：“有一又友的城市/让东谈主感到情切/有一又友的城市/让东谈主充满念念念/有一又友的城市/让东谈主天际有天/”是以，当诗东谈主想起一又友时，一切忧愁就坐窝无影无踪。在《东莞的风吹散我的忧伤》诗中写到：“我想起一些东莞的一又友们/王一丁、杨勇华、肖军文/周远芳、李玉彪、王小春/他们的名字像星光一样在我心中闪亮/友谊像酒一样越斟越满/斟了又喝/喝了又斟/友谊像酒一样醉东谈主/酒像友谊一样醉东谈主”在《我在江华吃豆腐》诗中，诗东谈主写到：“我在江华吃豆腐/冯小荣在华盛顿喝咖啡/李韬在北京吃烤鸭/陈军屹在永州吃喝螺/这都是世界上很满足的事情”诗东谈主对远谈而来永州的一又友，亦然不亦乐乎。在《有一又自厦门来》诗中，诗东谈主对远谈而来永州的一又友示意关心接待，他捏住一又友的手：“像捏住一谈海岸线/和你拥抱/像拥抱波澜波澜”南蛮对友情的抒写，使我猜度现今流行的一首名曲《永远是一又友》：“沉铭刻是一又友，一又友多了路好走。以诚相见心诚则灵，让咱们永远是一又友。沉稳新一又友，不忘老一又友，让咱们到处都有好一又友。”
在南蛮的诗歌中，有许多女性形象。其中有女明星，也有女草根，都婀娜多姿，楚楚可东谈主。如《小娟》写草根女孩小娟：“小娟的父亲在乡下种桃/她在城里卖桃/那些桃子鲜活鲜活像小娟的脸蛋/有一天小娟一刹不卖桃了/小区里的东谈主们才认为生活中不行衰败桃色”写得吞吐含蓄。又如《穿丝袜的李梅》写东莞打工妹李梅：“穿丝袜的李梅/身体像妖怪/她的身体那么秀颀/她的双腿那么绚丽/性感得令东谈主酣醉/如果东莞莫得穿丝袜的李梅/东莞市委无所谓/但好多年青的东莞市民/却会痛切心扉”写得耐东谈主寻味。对女名东谈主女明星的赞扬，诗东谈主更是浓笔重彩，如《李梓萌赏析》写央视主理东谈主李梓萌：“你看李梓萌的时候/李梓萌也在看你/你赏玩李梓萌的时候/李梓萌也在赏玩你/这么的事情/一般发生在晚上七点正/那时的中国新闻与世界风浪/掠过李梓萌玫瑰花瓣一样的嘴唇/李梓萌的五官/像正楷一样精巧/一笔一划/互相押韵/是哪一方水土/养育了李梓萌的绚丽/我要去那方水土掬水而饮/我要把那方水土/批发给每一个/看《新闻联播》的东谈主”特别是卷九《好意思神——献给模特柳雯姑娘的诗》的组诗中，诗东谈主对祈望中的好意思神——模特柳雯姑娘，更是倾情赞扬：（之十六）“我不刚烈嫦娥/但我战胜/嫦娥与你是孪生姐妹/你与嫦娥是双胞胎/如果有一天/你登上月球/你即是地球的形象代言东谈主/”（之二十一）“漫天匝地的杜鹃花像你的面貌/在地球上/你是月亮的代言东谈主/把你比作花/有点俗气/把花比作你/花很乐意/杜鹃花很乐意成为你的譬如/”（之二十七）“你的肌肤/像盐一样白/你的肉体/像一座白皙的盐矿/农民工的生活很闲居/我要从你身上/抓一把盐/放进他们的日子/”
南蛮的踪影深广业绩名胜，他饱览了故国的大好疆域，“登山则情满于山，不雅海则意溢于海”（刘勰语）留住了好多写景抒情诗。南蛮用诗歌写景写物，也很多情趣韵味。如写永州阳明山：“大黎明去阳明山/有东谈主没吃早餐/把阳明山的满足当早餐吧/阳明山/秀色可餐”（《阳明山小记》）写得玲珑彻亮而又含蓄蕴藉。又如写湘江：“湘江是地面的装订线/地面沿湘江折叠/像一册书籍/巧夺天工/”（《湘江是地面的装订线》）显得大气磅礴。又如写中国纠正通达前沿经济升起的珠江三角洲：“珠三角是母性的/珠三角是女性生殖器的象形/她每天都在滋长/每天都在坐褥/她滋长物资也滋长念念想与情愫/她坐褥棋布星陈的物资/也坐褥棋布星陈的念念想与情愫/每一座厂房都是珠三角的乳房/珠三角的胸脯十分丰润/十分膨大”（《珠三角》）譬如很斗胆，也很形象生动。以性喻物，以俗显雅，亦俗亦雅，可谓“缀下里于白雪”（陆机语）。特别是写海南风情状物，更是兴趣动东谈主。《海南行》之六：“三亚是海南的屁股/我在三亚的沙滩上/欢畅地印上一个手掌/那是与大海捏手/亦然拍海南的马屁”之十二：“从舆图上看/海南像天上掉下的一块馅饼/它飘落在海面/成为中国的旅游大餐/千千万万的东谈主来啃咬它/品味热带风范”之十五：“海南的椰子树像一群老王老五骗子/超尘出世 /居无定所 /它们对台风的风致嘉话 /遥远保持孤独的态度/它们莫得绯闻/它们腰杆子挺硬”之十六：“海南的大榕树/是一群大胡子男东谈主/海南的棕榈树/是掌上明珠/把棕榈树嫁给大榕树/那真实衡宇相望”之十九：“蔚蓝的大海像一张复写纸/把我的苦衷复写在海底/被鱼阅读/蔚蓝的大海像一张复写纸/把鱼的心念念复写在蓝天/被我赏玩/ 所谓海天一色/即是海与天互相复写”之二十二：“在海南 /我与一棵椰子树合影/我搂着她 /像搂着一位时装模特/她的身高是我的五倍 /她的绚丽是我的十倍/与树比拟/我丑陋不胜”诗东谈主兴味盎然，但他对海南的过度建造而导致的生态均衡遭受轻松示意了担忧：“海南岛/ 你不要过度建造/就像女东谈主不行过度生养/生养太多/再好意思的女东谈主/也会酿成黄脸婆/建造过度/再好意思的满足也会哀哭”真实“笼天地于形内，挫万物于笔端。”（陆机语）嬉笑忧愁，皆成著作。
二 奇念念妙想，语言自然
奇念念妙想，语言自然，是南蛮诗集《水》在艺术样式上解析出来的“味”。
遐想是诗歌的翅膀，诗歌需要遐想来增其魔力。中国古典好意思学很嗜好诗歌的遐想，但中国古典好意思学在见地上用“神念念”来表述遐想。刘勰《文心雕龙·神念念》专论诗歌的遐想曰：“古东谈主云：形在江海之上，心存魏阙之下，神念念之谓也。文之念念也，其神远矣。故寂然凝虑，念念接千载；悄然动容，视通万里。吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风浪之色：其念念理之致乎。故念念理为妙，神与物游。……。神用象通，情变所孕。物以貌求，心以理当。”刘勰认为“神念念”（即遐想）之妙，就在于诗东谈主身在此而心在彼，不错由此及彼，由近及远，不受身不雅局限。神念念（即遐想）不错穿越时空，在时分上精神行动能无限地穿梭于已往、现在和畴昔；在空间上精神行动不错不受终局地穿梭于天地之间。陡立五千年，纵横数万里。情感的引发是“神念念”（即遐想）的瑕疵机会。在心物关系上，中国古典好意思学强调缘情感悟的“神与物游”。诗东谈主时常将我方作为自然的一部分，通过对客不雅外物的不雅照，达到天东谈主合一的意境。诗东谈主作为抒情主体，能嗅觉到作为客体的自然物象在实质上的生命和灵趣。神念念即遐想解析在语言上的特色，主如果通过对譬如、拟东谈主和夸张等修辞的高明行使来达成。
纵不雅中国古代诗歌，充满遐想的作品数以万计。《诗经》的比兴手法是中国古代诗歌史上最早的遐想，它以此物喻彼物，引比连类，产生遐想。作为诗歌简单目标源流的楚辞，其遐想更是璀璨奇譎，多姿多彩。屈原以香草好意思东谈主喻正人，创举了中国古典诗歌简单目标的浩繁大水。唐代简单派诗歌，宋代粗犷派词翰，给与了楚辞简单目标遐想的优良传统，使唐诗宋词凭借遐想大增其光，奇光异彩。如李白《梦游天姥吟留别》：“青冥浩繁不见底，日月照射金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎饱读瑟兮鸾回车，仙之东谈主兮列如麻。”用遐想中好意思好的忠良世界以烘托践诺世界之丑恶。苏轼《水调歌头·中秋》：“明月几时有？把酒问苍天。不知天上宫阙，今夕是何年。我如乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。”遐想天际孤寒以喻东谈主间手足不得团圆之无奈。诗歌词翰若无遐想，势必毫无滋味韵味，懊恼无光。
南蛮诗歌给与并发展了中国古代诗歌遐想（即神念念）的传统解析手法，诗歌语言极具个性主不雅颜色。清末王国维把诗歌意境分为“有我之境”和“无我之境”。所谓有我之境，是指诗东谈主以主体不雅物，使客体主体化，客体皆著诗东谈主主不雅之颜色。南蛮作为抒情主东谈主公，老是以诗东谈主私有的自我主不雅颜色不雅东谈主、事、物、景，故诗东谈编缉下之东谈主、事、物、景皆著诗东谈主自我之主不雅颜色。如写湘江：“今晚/我以蟾光典质/赊你万千风情/”（《今晚，我以蟾光典质》之二十）“湘江是我的手臂/伸出去/与长江捏手/”（同上之三十五）湘江是诗东谈主眼中之湘江，“风情万千”，也不错是“手臂”。又如写五岭：“五岭的天际/是我的篮筐/我用太阳投篮/”（《五岭短章》之一）天际是诗东谈主眼中的“篮筐”，太阳成了诗东谈主眼中的“篮球”。又如写衡阳：“衡阳的夜生活/恨不得把我一口吞下/我的胃口恨不得把衡阳带骨消化/今晚/我看衡阳/衡阳像我的新娘/今晚/我看衡阳/衡阳像我的婚床/今晚/我要与衡阳临幸/”（《衡阳二题》）夜生活成了诗东谈主眼中的食品，衡阳成了诗东谈主眼中的“新娘”或“婚床”。又如写桃花：“桃花是我的羽觞/盎然春意从我的羽觞溢出/”（《桃花是我的羽觞》）“风与桃花私奔/私奔到我的门前/我拍板/你们娶妻吧/风与桃花/喜笑脸开/”（《五岭短章》之三）在诗东谈主眼中，桃花不错是“羽觞”，风与桃花竟然不错“私奔”“娶妻”。又如写路：“路是我的尾巴/我走到那里/它就跟到那里/我向别东谈主问路/路是我的谜语/别东谈主向我问路/路是我的答案/”（《路》）路，在诗东谈主的眼中，不错是“尾巴”，也不错是“谜语”或“答案”。又如写青花瓷：“青花瓷是中国的处女/青花瓷是我的闺秀/我可爱她的高雅/我可爱她不染风尘/”（《青花瓷》）在诗东谈主眼中，青花瓷不错是“闺秀”而又“一尘不染”。又如写钓鱼岛：“钓鱼岛的草也有户口/它由明朝登记/钓鱼岛的花朵也着名字/它由汉字书写/钓鱼岛的石头也有记挂/它铭刻唐朝的鞋码/像盾牌一样宽大/……/我莫得去过钓鱼岛/我的先人去过/我的先人在钓鱼岛上/像岳飞一样仰天长啸/”（《钓鱼岛》，该诗于2013年在好意思国某媒体发表）在诗东谈主眼中，草有“户口”，石头有“记挂”。不出丑出，在南蛮笔下，诗中的东谈主、事、物、景，皆具诗东谈主主体之兴趣幽默而又积极朝上的个性颜色，诚挚浑厚，灵活可儿。
南蛮诗歌遐想极为丰富，“精骛八极，心游万仞。”（陆机语）如写风，五岭的风不同于广州的风。诗东谈主写五岭的风：“五岭的风老是缠着我/像丝绸缠着肉体/像瀑布缠着峭壁/像一场初恋/缠着另一场初恋/……/它掀开我的衣襟/也解开我心中的疙瘩/”（《五岭的风老是缠着我》）而广州的风则是另一番风情：“我过广州/广州漫毋庸心/风过广州/广州摇动它悉数的树木/……/风过广州/捎来亿万资产/捎走亿万物流/捎走中山大学女生的好意思梦”（《广州的风》）又如，雷同是树，诗东谈主住宅小区的树不同于长沙的树。“小区的树木邑邑寡欢/仿佛得了抑郁症/鸟儿不可爱他们/就像女东谈主不可爱黯然魂销的男东谈主”（《小区的树木》）而长沙的树则是另一模样：“长沙义士公园的桂花树/是实在的良家妇女/街头两旁的法国梧桐/像卖弄风情的站街姑娘/”（《长沙印象》）雷同是醉汉，酒醉的嗅觉各不洽商。《在永州》第107节的醉汉：“他仰天而看/从来莫得看到一丁点天/只看到一个天大的酒坛/”而152节的醉汉的嗅觉截然不同：“喝了几壶酒/浮浅的时候/他发现/地球像尿泡一样大/”这么的遐想，“状难状之景如在目前”（梅圣俞语），使东谈主如见其景，如睹其形。
南蛮诗歌遐想相配奇特。如《致屈原》诗写屈原的额头和颧骨：“你的眉头皱得太深了/深得像楚国泥泞里艰难的车辙/你的颧骨突得太高了/高得像楚国的重山高山/陡壁峭壁/”以车辙之深，喻蹙眉之深；以重山高山陡壁峭壁喻颧骨之高。一个伤时感事的伟大诗东谈主形象震撼地绘声绘色，突兀出奇，令东谈主顿生敬仰之情。又如《致柳宗元》写柳宗元：“唐朝贬你/那算什么/我砍下太阳的头/作念你的冠冕/永州的云/是中国最干净的纱布/我剪下八千尺/包扎你的伤口/……/永州十年/是你生命最伟大的切片/”用太阳作冠冕，剪下八千尺永州云制成的纱布，包扎柳宗元的伤口。遐想相配奇特，一鸣惊人，大气感东谈主。又如《成吉念念汗》写成吉念念汗：“用天际作念公函/用太阳作念钤记/用马蹄作念纽扣/用地面作念战袍/一滴血/即是一个湖泊/站起来是山岳/倒下去是山脉/山脉是你的脊背/山脉是你的脊梁/你的脊背与脊梁/横跨欧亚大陆”真实声威磅礴，十分牛逼。这些诗的遐想，历史内涵很深，使我嗅觉到南蛮精神里轰动着李白式的粗犷气质和简单情感。
南蛮在诗积蓄还有好多奇特的遐想，独出机枢，不取诸邻，是常东谈主出东谈主预见的情状。如《题吴建陵油画》之序诗：“抒情的吴建陵/他拎着太阳/像拎着土特产/向缪斯献礼/”把太阳比作土特产，绝世超伦。又如《好意思女蛇谭群英》：“谭群英养的蛇/像怀素的草书”喻蛇为草书，形似传神。又如《湘江钓鱼东谈主》：“钓线在它的耳边晃来晃去/他好像在给一条鱼打电话”将钓鱼的动作遐想成钓鱼者与鱼打电话，很精彩。《与毛大水在蓝山接洽梨花》：“与毛大水在蓝山接洽梨花/他的眼睛像灯泡一样发光发亮”眼睛像灯泡，颠倒夸张而又得当根由。《湛江行》第11节：“从永州到湛江/火车像一个长方形鸟笼/咱们像一笼鸟/太阳与月亮轮替提着它/把咱们在湛江放飞”第12节：“在湛江/镜头贪念地劫夺绿色”这么的遐想完全是诗东谈主的创举，有李氏特色，真实“启夕秀于未振，谢朝华于已披”（陆机语）。
南蛮的诗歌，有的遐想更是奇特得出乎东谈主的料想。如《地面》：“下雨了/地面像一块湿透的尿布”《老黄》：“老黄的牙齿/像邃古的化石/他一笑/特别历史”《在永州》第71节：“东谈主类把地球抓伤/地球皮破血流/地球急需换皮/换一张永州坐褥的山水之皮”第211节：“我仿佛听见草根说/草地上的一泡牛屎/比豪华宾馆宴席上的一盘甜饼/厚味得多”第269节“我的黄皮肤/是印刷儒家念念想的专用纸张”第246节：“一条铁路要通过山林/它把山林抱得很紧很紧/像一位汉子搂抱他的女东谈主”第293：“时空像一只莫得奶水的乳房/寰宇像一条空荡荡的口袋”第346节：“一个牙齿糟跶了/我莫得为它开个追掉会/只请又名大夫/为它管制凶事”诸如斯类的遐想，不按惯例出牌，真实匪夷所念念。
有的遐想很斗胆，斗胆得令东谈主酡颜。如《东谈主生里程碑》：“我少量也不害臊/安静不迫/拿出鸡巴/在路边撒尿/尿像屋檐水/把草木打倒/让土地吼怒/男女老幼/回杰出来看我/脸上带着丰富多彩的笑/我有点悲凉其妙/那一年/我六岁/那泡尿/是我东谈主生的里程碑”《湛江行》：“雷州半岛像仙女的乳房/还在发育”《在永州》第60节：“地球与太阳/不外是好意思神胸前的一双乳房/而月亮/是好意思神身段上的肚脐眼/而星星/是好意思神脸上的芳华痘”《湘江的水不错增强性功能》：“湘江的水源自五岭/源自五岭的植被与岩层/源自南蛮的古风野韵/湘江的水不错增强性功能”《在永州》第399节：“《论语》是伟大的补品/如今中国东谈主都有点肾亏/吃点孔子/喝点《论语》/壮阳补肾/健体强身/孔子和《论语》/恰是中国文化的肾/”《好意思神》第80节“我的眼神/像一笔不良贷款/投放在你身上/很难收回/不是你不肯意还贷/你根柢就不知谈这笔贷款的存在/是我有心让眼神/成为烂帐/”《五月的广西》：“五月的广西/阳光比较风骚/满足比较细致/五月的广西/穿一件绿色失业装/有点透明/有点弧线/在山脚与江岸/把你劝诱”《在永州》第148节：“高等女装/挂在服装店的衣架上/卖身”《谈文溪》：“春天的画卷从谈文溪翻开/……/我知谈鸟叫不是叫我/他们叫春/莫非是吃了春药吧/谈文溪的石头也初始发情/谈文溪的石头效法女阴和男根/惟妙惟肖/谈文溪的石头很不庄重/谈文溪风致而不下贱/阴阳交媾是谈文溪的飞扬/生儿育女是谈文溪最生动的情节/谈文溪是一个村落/亦然一枚纽扣/它扣住湘南和粤北/它扣住南岭和岭南/把这枚纽扣解开/你会看到江山壮丽的乳沟”《情色东莞》：“乳罩/是午夜的标志/酒/肉体/灯红酒绿/午夜的东莞/时常能收拢事物的实质/时常能收拢生命的根柢/情/笼罩乾坤/色/装点世界/卵泡/像灯笼一样大/乳房/像地球仪/飞扬/春水漫堤/一泻沉/夜真醉东谈主/履行是侦查谈理的款式/情色是侦查生殖器的唯独款式/生命/在情色中晃动/健康/在情色中淬火/猛男/像公牛一样高傲/废东谈主/在边缘里感喟/”《桃花集》组诗之二十一：“我请陶渊明作念桃花的代言东谈主/陶渊明说/好/免费/我请潘小脚作念桃花的形象大使/它一启齿就要五百万/”如斯等等，不一而足。真实“酣畅心会，妙处难与君说。”（张孝祥语）寓庄于谐，亦庄亦谐，奇妙无比。
南蛮的遐想不仅奇特，况且还豪阔兴趣好意思感。如《致吴佩慈》：“我可爱白雪覆盖下的群山/我可爱时装覆盖下的你/你演绎时装/时装也演绎你/你与时装互相生动/……/江山是君主的时装/时装是女东谈主的江山”又如《在永州》第230节：“瀑布与庐山/有一场恋爱/全世界的东谈主/都想进入/都想当局外人/庐山是着丝绸的古典女子/庐山是穿旗袍的东方女子”《春之歌》组诗之三十五：“春天是一篇锦绣著作/蜜蜂与蝴蝶是它的读者/蜜蜂把读后感写成蜜/蝴蝶把读后感写成梦”又如《桃花集》组诗之二十六：“我与一株桃花不测再见/她以晶亮的眼睛看着我/我以兴奋的眼神看着她/这是我终身铭刻的艳遇/”之四十二：“花五十元打一部的士/去市郊访问一派桃花/这是我在公元2009年的桃色新闻/桃色事件/”之二五0：“我通过湘粤限度的一株桃花/向广东东谈主民捎话/——亲爱的广东东谈主民/如果想走桃花运/请来湖南吧”又如《我可爱站在阳明山顶》：“在阳明山顶/我看到了每一座山的天灵盖”又如《珠三角》：“风是珠三角最佳的化妆品/大风事后/珠三角特别清新特别靓丽也特别妖艳/……/在珠三角/请允许我以念念想作念典质/贷取珠三角十万吨夜生活”《东莞短笺》第2节：“如果我的衣袖/有云朵那么宽大/有云朵那么舒卷/我就用它擦擦东莞的额头/擦擦悉数打工仔打工妹的汗珠/和他们身上的油污”《易江》：“我离开易江时/夕阳吧我的影子印在草地上/那是中国最佳的印刷品”《电刻》：“电刻家与石头调风弄月/爱情之花/开在石头上/永不凋谢”《江永三叠》之《千家峒》：“春天来了/千家峒莫得一朵花迟到早退/夏天来了/千家峒莫得一株水稻缺席/公元2012年的一个薄暮/我用脚步和脚印/在千家峒的土地上虔敬地签到”之《上甘棠》：“上甘棠的姑娘/用眼神作奖品/恭候着咱们去领奖”《花语》：“我爱石榴也爱水仙/我要娶石榴为妻水仙为妾/在简单的花事世界里/请允许我一夫多妻”这些遐想，使东谈主如行山荫谈上，应接不暇，好意思不胜收。
南蛮诗歌的有些遐想，不错给读者以生命的哲理，东谈主生的念念考。如《题月浪汉字书道艺术》之梦：“梦是东谈主生的第二个版块，东谈主生不可莫得祈望。——切记，千万别作念白昼梦。”又如《五岭短章》第19节：“我的斧头告诉我/我方的斧头我方小器/不要让别东谈主掌捏凭证。”又如《翰墨》：“墨，很黑/翰墨，却很清廉。”《抒情》：“把我的骨头烧成灰/不要叫它骨灰/请把它算作念火山灰/把我的骨灰装进骨灰盒/我仍是方方正正。”《木乃伊》之2：“刎颈至交的肉体作念的木乃伊/淫荡的肉体作念的木乃伊/他们之间的差距/谁也看不出”之4：“两个仇东谈主的木乃伊/摆在沿路/它们再也不行格斗/早知如斯/何须当初/”《在永州》第269节：“荣誉，是东谈主生的毛收入/东谈主格，才是东谈主生干货/东谈主格香，骨头也香/东谈主格臭，骨灰也臭”第302节：“东谈主从门出入，门因东谈主开合/不同的东谈主，走不同的门/不同的门/通向欠亨的交运”第323节：“就寝是辞世的牺牲，梦是醒着的就寝。莫得爱过，等于东谈主生莫得耸峙，也莫得收礼。”第361节：“蚊烟香，在一个夜晚，酿成骨灰，这很像咱们的生命历程。”《早晨即景》：“濒临食品，濒临饭碗，谁能不折腰。”《致西川》：“我走/我的影子也走/我停/我的影子也停/我一辈子窝囊/我只可统领我方的影子”这些诗言已尽而意无限。夹枪带棍，指猪骂狗。很有贤明，令东谈主深念念。
在线看三级片南蛮有的遐想还有言外之音，给东谈主以遐想的无限空间。如《我收到王一丁的书》：“王一丁/我的手足/你的书/一页书码即是一担盐/……/我要用你的盐/驱赶三百年的闲居”《龙门石窟》：“用石头作底片/佛/自然不朽/用石窟作包厢/佛/也很亏欠啊/谁在石头上捅穴洞/满足很好意思/那是石头的伤口/咱们一窝风地去龙门石窟/去赏玩石头的伤口/忘却了我方的伤口”《我的远方叫新疆》：“喀纳斯湖以波浪为语言/要我且归以后向湘江捎句话/那句话我听懂了/那句话让我发现/水与水的关系/比东谈主与东谈主的关系融洽多了”《东莞短笺》第3节：“在东莞/我看到有的东谈主神态比较蜡黄/比如在街角留意翼翼卖发票的东谈主/这个城市养分多余/她们却养分不及”《东莞有狼》：“东莞有狼/它来自四面八方/它走进旅馆/即是肉食动物/它端起羽觞/即是海量/女东谈主的肚皮是它的野外/市集是它的疆场/东莞有狼/为了免遭猎枪/它装成了东谈主的模样/它走在城市的街头巷尾/眼睛放出绿色的光/它在等闲中受伤/也不改狼的人道与衷肠”《在表叔家作客》：“我复返表叔家的路上/遭受另外一只黄狗/它朝黑狗的标的走/它去与黑狗幽会/东谈主与东谈主之间/远不如狗与狗那样/吴越同舟/心领意会”《床》：“床不憨涩/它见证了憨涩/床无所谓贞洁/它仅仅见证了贞洁/床不淫荡/它仅仅见证了淫荡/床不行养殖/它仅仅见证了养殖/床不念念念/它仅仅见证了念念念/床不感喟/它仅仅见证了感喟/床莫得飞扬/它仅仅隐忍了飞扬/它什么都听到了/它什么都不说/说出去的充足不是它/要么是透墙的风/要么是通风的墙”《大自然》：“长出的叶子莫得一派是假的/开出的花莫得一朵是假的/大自然从不假意假意/它诚笃得像一位不谙世事的孩子”《太阳》之一：“从不飞扬拨扈/万事万物却听从你的指导/永远盂方水方/大千世界你才至高无上/”之二：“太阳光明耿介/太阳刚正刚正/莫得一朵花向太阳走后门/莫得一株草向太阳耸峙”《在永州》第58节：“我随一队夷易近人的官员/参不雅覆按一座幼儿园/大东谈主们莫得灭火手中的烟/大东谈主们的行动十分自然/大东谈主们涌现亲切的笑容/大东谈主们说孩子是故国的花朵/这里是花朵的摇篮/大东谈主们把烟蒂扔在地上/那烟蒂把满园的童心烧穿/我在幼儿园一刹发现/这个世界的一切邪恶/全部源霸道东谈主的民风”《在永州》第47节：“在永州/我初始逐渐变老/……/站在生命的山脊/我向我方偷偷忠告/下坡路十分远方/下坡路也要走好”《东莞不雅路》：“唯独东谈主走错路/路从不走错门/路说/不走弯路/即是捷径”如斯遐想，真实“超然象外，得其环中。”（司空图语）“含不尽之意见于言外。”（梅圣俞语）有象外之象，景外之景，言外之音，味外之旨。有虚有实，虚实相生。
南蛮诗歌的语言特色是质朴纯厚，有自然之好意思。所谓的语言自然之好意思，是指诗歌的语言出自真敦厚感，无矫揉无理之态。唐代司空图很嗜好诗歌的自然之好意思，他在《诗品》中特论“自然”说：“俯拾即是，不取诸邻。与谈俱往，入部属手成春。如缝花开，如瞻岁新。真与不夺，强得易贫。幽东谈主空山，过雨采蘋。薄言情悟，悠悠天韵。”宋代苏轼论语言的自然之好意思说：“约略如挥洒自如，初无定质，但常行于所当行，常止于所不可不啻。文理自然，姿态横生。”（《酬报民师书》）晚晴王国维论诗歌，更是嗜好诗歌的自然之好意思。他说：“古今之大体裁家，无不以自然胜。”（《宋元戏曲考》）什么叫自然？王国维说：“彼但摹写其胸中之感念，于时期之情状，而诚挚之理，与秀杰之气，时浮现于其间。”这即是说，自然好意思既要有诚挚的念念想情愫，又要有朴实默契的语言，无训诲之踪影。元好问《论诗》诗曰：“一语自然长时新，豪华落尽见真醇。”南蛮的诗歌语言如是之谓也。如《唐伟源的石头》：“唐伟源与他的石头/是老小配/唐伟源看着石头/石头也看着他/他解说石头/石头也解说他/石头与他是至亲/石头与他有血统关系”又如《煤雇主王立东》：“煤雇主王立东卖了半辈子煤/他的性格与灵魂已被煤炭同化/他像煤炭一样质朴/像煤炭一样虚心/他的内心/像煤炭一样赋存着光和热/……/作念煤炭交易的王立东/每天都被阿拉伯数字缠绕/他少量也不厌倦/数字是他的天神/数字是他的精灵/他可爱看数字在表格高潮潮/他可爱看数字在存折上舞蹈/他爱谈话/他只说他的履历/他只说他的荣誉/他绝不庇荫地接洽利润”《一位留守儿童的心声》：“神五神六转头了/神七也转头了/爸爸姆妈/你们为什么还不转头/难谈广东比太空还远吗”《在永州》第9节：“我走进果园/生活的嗅觉一皆上前伸展/岁月的确立就在身边/世界的本相就在目前/摘一颗果实与农民谈谈/我取得前所未有的鲜活教学/”这么的语言“净水出芙蓉，自然去雕饰。”（李白语）相配澄澈。
三、 竣事语
要而言之，南蛮诗歌给我的总体感受是有“味”。南蛮诗歌“味”的主要体现是：在题材内容上抒写特性，情真而意深；在艺术解析样式上，奇念念妙想和语言质朴自然。南蛮诗歌的“味”给我以精神上的好意思感享受。
2013年暑假，我在湖南师大出书社出书拙著《老成好意思学》。校稿技能，邮箱收到南蛮诗集《水》的电子文档。初读诗集《水》，我感到很震撼。我一向很少关注现代新诗，认为古典诗歌沉寂之后，现代新诗的发展很难有长进。阅读南蛮诗集《水》之后，使我看到了中国现代新诗的但愿。
南蛮诗东谈主李鼎荣先生，处级政府公事员，喜爱艺术，文华风致，尤以诗歌书道为著。为东谈主严谨，中规中矩。而书道诗歌却狂放无忌，不受羁绊，不按依次出牌，因而其书道诗歌有其私有个性颜色，兴味盎然，涵咏受用。
早在1200多年前，唐朝大诗东谈主李白就对诗歌的发展产生了担忧，他在《古风》中说：“大雅久不作，我衰竟谁陈？”李白的担忧是有预知之明的。居然，宋代江西诗派诗东谈主“以才学为诗”、“以议论为诗”，将中国古典诗歌引向了邪途绝路。于是明清诗歌的走向渐行渐远，终落式微。清朝诗东谈主龚自珍无奈地感喟谈：“九囿不满恃风雷，万马皆喑究可哀。”他高声快什么中国古典诗歌回反正谈：“我劝天公重甘心，不拘一格降东谈主才。”近代西风东渐，给中国诗坛吹进一股新风，现代诗应时而生。近现现代，新诗由于受演义、散文和戏剧的挤压，在举步维艰中踉跄。特别是现在社会，电视和荟萃的高速发展，现代诗歌难以生计，简直寿终正寝了，国度级刊物《诗刊》也无可若何地勤奋扶持。濒临新诗的逆境，南蛮李鼎荣先生也感到很猜忌与无奈。他在《与文紫湘喝酒》一诗中漠视了诽谤：“我要问/究竟是诗歌辞别时宜/照旧时宜辞别诗歌”南蛮对现代新诗的“辞别时宜”示意了气忿，他说：“如果诗歌辞别时宜/这么的时宜也不是什么好时宜”。
现代新诗还有救乎？
南蛮诗集《水》的出现，给现代诗坛灌输了一股强盛新风。清东谈主赵翼诗曰：“李杜诗篇长时传，于今已觉不崭新。江山代有东谈主才出，各领风骚数百年。”请看本日之诗坛，竟是谁家之寰宇！？
（陈吉庆探花 眼镜妹，深圳市文艺挑剔家协会理事）